Terima kasih kerana memilih ThankYou.ru untuk memuat turun kandungan berlesen. Terima kasih kerana menggunakan cara kami menyokong orang yang memberi inspirasi kepada anda. Jangan lupa: lebih kerap anda klik butang "Terima kasih", kepingan yang lebih indah dilahirkan!
BOGATYR POEM OF KALMYK PEOPLE
Kalmyks mempunyai perbendaharaan seni kaum lisan yang besar. Rakyat berhati-hati memelihara dan mencintai seni murni dan bijak dari lagu, kisah dan legenda epik mereka. Tetapi karya yang paling terang, yang paling disayangi oleh orang-orang Kalmyk, sebuah karya yang telah suci dalam kesedarannya, adalah epik pahlawan yang hebat "Djangar".
Saya teringat betapa gembira bagi kami, anak-anak Kalmyk, untuk berkumpul di malam musim semi di kibitka yang dirasakan dan mendengar dengan nafas teruk lagu terinspirasi penyanyi kebangsaan - Jangarchi - tentang "abad abad" para pahlawan purba, mengenai eksploitasi dan pengembaraan mereka.
Negara Bumba adalah negara istimewa: ia tidak tahu kematian dan kerosakan. Negara ini diserang oleh gerombolan musuh yang tak terhitung jumlahnya: raksasa yang berkepala tinggi - mangasi dan "penduduk dunia ketujuh" - shulmusy, tetapi selalu mengalami kekalahan dari enam ribu dua belas pahlawan Khan Dzhangra yang legenda.
Dalam lagu-lagu "Dzhangariada" terdapat banyak yang luar biasa, ajaib, wira-wira beliau bukan personaliti sejarah, dan pada masa yang sama "Dzhangariad" mencerminkan, seperti dalam cermin, harapan dan aspirasi rakyat Kalmyk, perjuangan berabad-abad lamanya untuk kewujudan kebangsaan mereka.
Kalmyks adalah orang termuda dari Eropah: ia hanya pada tahun 1632 bahawa mereka berhijrah ke Volga dan mengikat nasib mereka selama-lamanya dengan nasib rakyat Rusia yang hebat.
Tanah air asli Kalmyks adalah Asia Tengah. Pada separuh kedua abad ke-14, empat kesatuan suku dari cabang-cabang barat kaum Mongol memasuki sebuah perikatan antara mereka "Derben Oirat" - "Kesatuan Empat". Oleh itu nama diri bersejarah Kalmyks - Oirats. Selepas itu, puak-puak Turkistan yang berdekatan datang memanggil mereka sebagai "Kalmyks", yang bermaksud "dipisahkan" dalam bahasa Rusia.
Selama berabad-abad, Kalmyks berjuang untuk kemerdekaan negara mereka dengan pengganti Genghis Khan. Tetapi pada tahun 1440, yang diketuai oleh komander yang luar biasa, Khan Esen, membuat orang Kalmyk mengumpulkan kekuatan yang cukup untuk mengalahkan penindas abadi mereka.
Tempoh ini, yang dinamakan para saintis sebagai tempoh yang cemerlang dalam sejarah Kalmyks, ditandai dengan kenaikan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam identiti kebangsaan.
Tugu sastera terbesar dalam era jangka pendek Kalmyk yang pertama adalah "Jangar".
Bilakah puisi ini dicipta? Adalah sukar, hampir mustahil untuk menetapkan tarikh sebenar kemunculan epik kebangsaan, yang dihantar dari mulut ke mulut, yang beribu-ribu lapisan berbeza. Deskripsi objek budaya material, wira dongeng pra-Buddha, pantun dukun memberi kita alasan untuk mempercayai bahawa kemunculan epik bermula pada zaman zaman purba, bahawa episod-episodnya yang tersendiri dibuat jauh sebelum puak-puak Mongolia memasuki arena sejarah dunia.
Apabila kita bercakap mengenai ulang tahun ke-5 jangar itu, kita telah mengingati tarikh pembentukannya menjadi satu epik keseluruhan, siklisasi puitis bab masing-masing.
Bab-bab ini biasa di kalangan orang pada mulanya sebagai puisi bebas yang berasingan. Penyatuan lagu-lagu dalam epik itu berlaku selepas penyatuan ular Kalmyk kecil ke dalam negara nomad yang besar.
Idea utama epik adalah idea perpaduan dan kesejahteraan rakyat. Berkhidmat kepada rakyat adalah matlamat wira "Dzhangariada", kebencian musuh-musuh rakyat adalah hiasan mereka. Setiap baris epos bernafas dengan idea ini, tetapi ia sangat jelas dinyatakan dalam sumpah luar biasa para wira, yang diketahui oleh setiap Kalmyk:
http://www.litmir.me/br/?b=218121p=1JANGAR
Lihat apa DZHANGAR dalam kamus lain:
Djangar - Djangar: cerita dongeng Djangar Kalmyk, riwayat epik mengenai tanah kebahagiaan dan kemakmuran Bumbe dan eksploitasi pahlawannya. Djangar (wira epik) Kampung Djangar di Kalmykia Dzhangar teater kanak-kanak dan belia di Elista, Kalmykia... Wikipedia
DZHANGAR - epik wira rakyat Kalmyk, yang menggambarkan negara gembira Bumba dan pembela pahlawannya. Diasumsikan bahawa epik telah dibangunkan oleh abad ke-15; rekod yang paling lengkap dibuat pada tahun 1911 mengikut varian naratif Jangarchi Ovlan Ale... Kamus Besar Ensiklopedia
DZHANGAR - DZHANGAR, epik heroik rakyat Kalmyk, yang menggambarkan negara Bumba yang hebat dan pembela pahlawannya. Diasumsikan bahawa epik telah dibangunkan oleh abad ke-15; rekod yang paling lengkap dibuat pada tahun 1911 mengikut versi naratif Jangarchi Ovlan...... kamus ensiklopedia
Djangar - ("Djangar"), epik heroik Kalmyk, memuliakan eksploitasi tentera Kalmyk bogatir dan pemimpin mereka Dzhangar, pembela negara dongeng Bumba. Epos mencerminkan harapan dan aspirasi rakyat Kalmyk, perjuangan berabad-abad lamanya...... The Great Soviet Encyclopedia
"Jangar" adalah epik heroik rakyat Kalmyk, yang menggambarkan negara gembira Bumba dan pembela bogatnya. Dianggap bahawa epik itu dibentuk oleh abad XV; Kemasukan yang paling lengkap dibuat pada tahun 1911 mengikut varian naratif Jangarchi Ovlan Ale... kamus Ensiklopedi
Djangar - 359469, Kalmykia Halmg Tangch Republik, Oktyabrsky... Lokasi dan Indeks Rusia
"DZHANGAR" - "DZHANGAR", epik rakyat heroik Kalmyk, lihat Art. Sastera Kalmyk... kamus ensiklopedi sastera
Djangar (epik) - Istilah ini mempunyai maksud lain, lihat Djangar. Fail: Jangar.jpg Epoch "Jangar" dalam bahasa Kalmyk "Djangar" (Kalm. Җаңhр) Kalmyk folklore, sebuah cerita epik tentang negara kebahagiaan dan kemakmuran Bumba dan eksploitasi pahlawannya... Wikipedia
Djangar (kampung) - Istilah ini mempunyai maksud lain, lihat Djangar. Negara penempatan Dzhangar ҖаҖр Negara Rusia... Wikipedia
"DZHANGARIADA" - Djangar, produk kalm. dadah epik. Ia adalah kitaran epik. kisah eksploitasi legenda Dzhangar Khan (Dzhanggra) dan para sahabatnya. Legenda berasal dari nenek moyang Kalmyks Oirats pada zaman dahulu; digabungkan menjadi heroik tunggal. puisi dalam 15... ensiklopedia sejarah Soviet
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_myphology/2289/%D0%94%D0%96%D0%90% D0% 9D% D0% 93% D0% 90% D0% A0Kamus Rusia-Kazakhstan Zhangor
Zhangor
Tidak jumpa terjemahan? Tulis soalan anda dalam bentuk VKontakte, kemungkinan besar anda akan dibantu oleh:
Peraturan:
- Tulis soalan anda di atas bidang komen anda., di atas butang Hantar biru. Jangan tanya soalan anda di dalam soalan yang dicipta oleh orang lain.
- Tulis jawapan anda di lapangan dengan mengklik pautan Komen atau dalam Tulis bidang komen. di bawah soalan.
- Hanya hantar teks kecil (dalam satu ayat).
- Jangan hantar terjemahan yang dibuat oleh sistem terjemahan mesin (Google Translator, dsb.)
- Jangan sampaikan forum dengan mesej seperti "hello", "apa" dan pemikiran anda yang tidak memerlukan terjemahan.
- Jangan menulis ulasan tentang kualiti kamus.
- Mesej promosi akan dipadamkan. Pengarang diharamkan.
Kamus perkataan dan ungkapan slang
Sekarang saya membawa perhatian kepada kamus kamus slang.
Ungkapan ini dipenuhi dan difahami oleh kontra di semua penjara dan zon bekas USSR. Terdapat, tentu saja, kawasan di mana momentum mereka adalah. Tetapi tidak memberitahu anda bahawa, sebagai contoh, dalam "merah" Volgograd, matahari dipanggil "baldokha". Atau itu dalam "Gentlemen of Fortune" orang jahat dipanggil "lobak" - yang peduli.
Erysipelas automatik - tentera.
Jeruk adalah lelucon tandas, diperbuat daripada beg plastik yang disumbat dengan kapas basah.
Bandyak - kulechek dengan apa sahaja.
Gerakan menyalak - dalam penawanan, hanya seorang tukang becak istimewa yang boleh membayar untuk membayar. Selebihnya keburukan untuk menjual sesuatu di padla.
Vomit - perbualan bodoh.
Bersinar sisik, lemparkan ke bawah -
untuk menjadikan diri anda kelihatan lebih baik daripada anda.
Perceraian adalah orang yang melakukan tindakan yang tidak masuk akal.
Bludnyak - untuk berada dalam keadaan apabila perbuatan kamu yang menjijikkan diturunkan.
Bodyaga - cerita panjang yang membosankan.
Janggut, membanting - kegagalan, harapan sia-sia.
Tramp adalah penjenayah yang betul.
BUR - barak mod yang dipertingkatkan.
Bull dipotong - menjadi degil.
Sebuah helikopter adalah garis memancing dengan manik yang dimasukkan ke dalam rahang zakar.
The twirl, tsirik, dubak, pupkar - pekerja SIZO.
Penggodam peti besi berkaki ayam rapes.
Mendaki di bawah kulit - untuk memasuki kepercayaan dengan matlamat yang mementingkan diri sendiri.
Air, lave - wang.
Fuck Ox - tarik masa.
Tiket Wolf - sijil pelepasan.
Ambil - anda boleh membuktikan tuduhan itu.
Muntah bawah - memfitnah
Dalam coklat - dalam hubungan baik.
Glinomes - homoseksual aktif.
Untuk memandu gelombang adalah panik.
Chase eerie - pembuli.
Golem - tertindas, bodoh, tidak berharga.
Kepala saya sakit - saya mahu chifira.
Gop-stop - jalan rompakan.
Untuk memuatkan - untuk menetapkan, memberi bukti kepada seseorang, atau mengganggu perbualan yang membosankan.
Rakan-rakan bersekutu sedang memuatkan - memberikan bukti kepada anda.
Gummosis, masam - ungkapan sedih.
"Goose break leher", Dunya Kulakov - melancap.
Menulis di mata - ingatkan banduan bahawa dia membuat "shoals."
Berikan pada telinga - di gangway meminta kesalahan yang salah dengan banduan yang betul.
Deluge - kesalahan jenayah
Selamat ulang tahun - ulang tahun.
Pemegang Saham - dalam saham untuk keuntungan.
Jalan ini merupakan sambungan rentetan untuk pemindahan barangan melalui tingkap atau tandas di antara kamera.
Fraksi 16 - Barli.
Kayu api - kain atau kertas untuk "obor".
Drohoi roll - bersiap sedia untuk bertindak homoseksual sebagai rakan pasif.
Drake adalah perkara yang tidak bernilai, tidak masuk akal dalam perbualan.
Tiuplah di telinga - dinginkan.
Orang bodoh menyertakan - untuk bermain salah faham.
Depan - ketua pembantu tugas di pusat tahanan atau IC.
Fuck fasa - matikan cahaya.
EPKT - ruang jenis bilik tunggal.
Zhevanina - perbualan yang tidak bernilai.
Pembakaran - getah yang terbakar, dicairkan dengan air atau air kencing (untuk menggunakan nakolok), gula terbakar, dipenuhi dengan air.
"Ass di atas kepala, menampar di kepala" -
terbang pesawat atau helikopter.
Seorang penjahat adalah seorang pencuri dalam undang-undang.
Buah ebalo - tutup.
Zavarukha - sudu besar teh.
Drive - sebagai contoh, hantar pemanasan ke kamera.
Kick kaki anda
Boot, sebagai Boeing - mendapat masa yang lama, memberikan dirinya banyak penyerahan, beruang terlalu banyak.
Poket belakang, urat busuk, ace, mata coklat, titik - anus.
Tertutup - apabila terdapat konflik dengan penghuni di zon, dia meminta kakitangannya meletakkannya di dalam bilik keselamatan peribadi (dalam sel berasingan).
Kemarau adalah "ayam" tersembunyi, tidak mengisytiharkan siapa dia berada di sebuah institusi baru.
Mengasah, menyengat, sial - muka.
Pengharaman - barang-barang yang dilarang dalam kurungan, tabu terhadap sebarang tindakan oleh seorang tahanan dari pencuri.
Penahanan itu adalah barisan pagar penjara, zon.
Binatang, binatang, hachik, gurgen, hitam, sesak - wajah kewarganegaraan Kaukasia.
Panggilan - akhir istilah.
Pendakwa Hijau - taiga.
Zecher - perbuatan yang tidak baik, yang tidak dijangka, urusannya.
IVS - kemudahan penahanan sementara.
Bermain piano adalah cap jari.
Pergi untuk pengasingan di pentas - untuk menjadi "tersinggung" atau bekas pekerja agensi penalti.
Pengkhianatan - ketakutan, kulit kulit.
Tali - tali buatan buatan sendiri.
Kachalove, kereta dorong, ayunan - perbualan untuk konsep itu.
Buang bream - rata.
Kyskoblud, usus - pelahap.
Kipish - skandal, pemberontakan.
Kilishovka - pemindahan dari kamera ke kamera.
Kitsch, shiznyak, pegang - pengasingan penal.
Lelaki adalah wanita yang maskulin.
Picker - seorang wanita yang memberikan kasih sayang kepada yang lain.
Kulit picagari - zakar.
Roda - tablet atau kasut.
Kuda adalah beban untuk menubuhkan sebuah jalan, sebagai contoh, ia diturunkan pada rentetan ke ruang bawah.
Makan palung - pintu kecil di pintu kebuk.
Jamb itu dalam satu kes perbuatan yang mudah dilihat oleh banduan itu, di lain-lain jalur di lengan bajet, yang bermaksud bahawa dia adalah seorang aktivis.
Kotsapety, Kotsy - kasut.
Mikrofon merah, krakalyka, bolt, shnyaga, topi - zakar.
Menyeberang di pondok, zon - meletakkan pencuri dalam undang-undang, menghukum penduduk untuk pembunuhan beramai-ramai.
Pembaptisan - setelah ditempatkan bertugas oleh tahanan yang bertugas di Shizo, sebelum ketibaan "tuan", keesokan harinya, prosiding itu dipegang oleh bos di kantor.
Crookedly tidak memaksa - ia tidak akan teruk
Kropal - sangat sedikit, sedikit.
Tikus - mencuri dari mereka sendiri.
Mod tudung - penjara.
Cubing, mengejar - berfikir.
Goncang cuckoo - terkena kepala.
Kum - beroperasi dalam kurungan.
Kumovskoy, ayam, merpati ayam - snitch.
Seorang saudagar, saudagar - teh yang dibakar lemah.
Ayam, ayam - sekumpulan penjudi.
Peninju dapur adalah pembuli keluarga.
Labaz, gerai - kedai untuk kontra.
Lichnyak - kekasih rahsia dalam penawanan.
Cat hijau dahi dipanah - ditembak.
Basuh pinggan - mesin pencuci pinggan, pekerja kantin.
Lokalka - berpagar kawasan terpencil di zon.
Lomova - sebagai contoh, yang bertanya, kerana konflik kecil pekerja, untuk memindahkan ke sel lain, yang telah melewati penghuni kepada pekerja.
Sekop - dompet, lidah.
Mandovooshka - kutu kemaluan, permainan seperti backgammon.
Margarin adalah orang bodoh tetapi kuat.
Marochka adalah sapu tangan dengan medan putih atau kain, ada yang ditarik padanya dengan pen.
Monyet adalah cermin biasa, atau cermin terikat pada tongkat dan terdedah dari kamera ke tingkap atau pintu untuk melihat sekitar sudut.
Saman itu - kasta daripada kontra.
Mesin - dandang buatan sendiri.
Teddy bear - cracker selamat.
Kubur - sup ikan.
Basuh - pisau cukur.
Bloodworm - apabila tiada perlawanan dalam ruang, bulu kapas diletakkan di atas bola lampu dari bantal, ia smolder, dan ia menyala dari itu.
Shaggy selamat, topi - labia wanita.
Sup muzik - kacang pea.
Murzilka - majalah pornografi.
Purr - pencuri.
Pergerakan tetikus - perompak kecil.
Naboltali - memberi masa.
Mengasah ski anda - melarikan diri.
Nakarnit - melakukan hubungan seksual.
Pada poker - mabuk.
Si muncung adalah lembaran besi yang dikimpal ke tingkap dengan bukaan kecil untuk aliran udara.
Duduk di atas pussy - demi wanita itu berjalan dari beberapa kes, kawan-kawan
Ambil puncak - menjadi seorang amatur, tetapi untuk membina diri sebagai seorang penjenayah yang sukar.
Bukan orang jahat.
Nesun - nama ironis "tikus", mencuri dari mereka sendiri.
Nefel, Vtoryak - cecair, baki selepas teh dibancuh sekali.
Kaki - orang yang membawa sesuatu.
Menyelam di topi - lakukan cunnilingus.
Penyamaran - tanpa pengiktirafan, mengabaikan seseorang.
Tersinggung, ayam - kasta terendah kontra yang terbuang.
Jelaskan - jelaskan, buktikan.
Tembak - merompak, menipu.
Obebon - dakwaan dalam kes jenayah.
"Katakanlah seorang yang jahat" - untuk mengakui bahawa dia telah melakukan salah laku yang buruk di hadapan penghuni kepada banduan yang lain.
Berpakaian pada kukan - melakukan hubungan seksual.
Dibaptis - diberikan istilah di mahkamah.
Untuk memutuskan - untuk memutuskan siapa yang akan anda di tawanan.
Bite off - contohnya, mainkan kehilangan kad.
Putuskan sambungan - rebus tomjac dan tambah sedikit teh kering.
Pergi membeli-belah - buatlah pembelian.
Ditolak - pekerja musuh.
Pucat, sekering - untuk mendapatkan perbuatan salah.
Palma - nada ketiga yang ketiga.
Paltsovka - gerak isyarat ketika bercakap.
Lokomotif - defendan utama dalam kumpulan bersekutu dalam kes jenayah.
Kue dalam kotak - wafel.
Pererezhimka - perubahan mod (contohnya, dari ketat kepada umum).
PZH - hukuman hidup.
FCT - ruang jenis bilik.
Swam - duduk banyak.
Penangkapan, kru, infanteri - tidak bersalah.
Plush - ditutup dengan gelombang dadah.
Dikejar - banduan dewasa di dalam bilik anak muda.
Pembahagian adalah rakan sejenayah dalam satu kes jenayah.
Di bawah kulit - di dubur.
Podliza - seorang wanita menjilati selangkangan yang lain.
Meremajakan - tambah sedikit teh kering kepada yang sudah dibancuh, atau satu lagi nilai - beat.
Mengurangkan - penerimaan cheat card.
Menangkap senyap - hidup dengan aman.
Pokotts - memotong seseorang.
Polazhnyak, Narkomovskaya catuan - apa yang diberikan dari penjara kantin.
Striped - zack dengan mod khas.
Bilas - makan dari pinggan yang sama, menjadi kawan rapat.
Dapatkan beg bimbit - cari.
Pomazuha - mentega, marjerin
Porta - tatu hodoh yang rosak oleh pukulan.
Pelabuhan - tatu hodoh.
Footcloth - surat yang hebat.
"Letakkan sebuah gerai" - tunjuk ke tempat tahanan yang tidak berguna.
Pasang ski - pecah (iaitu, buat pemindahan) dari pondok.
Pakai paduan suara - tertakluk kepada perkosaan geng.
Berikan empat dadu - rogol.
Cuba janggut, menyelam ke dalam topi - cunnilingus.
Mereka mengambil - menahan polis.
Berlayar - memukul hujung mati.
Datang adalah tindakan dadah yang menyenangkan.
Predjava - sabitan banduan tahanan.
Jalankan - sebagai contoh, nota yang dihantar untuk semakan di semua pondok penjara atau di banyak kawasan.
Long, galley - koridor di penjara.
Proebun - nama ironis tahanan, merompak "tikus".
Pierce obshchak - membelanjakannya pada dadah.
Nipis shtaketnik - mengetuk gigi.
Pas - kawasan antara kedua papan.
Pulut Bazaar - memecat khabar angin, mengumumkan kepada semua orang.
Peluru ini adalah kertas yang dilancarkan seperti peluru untuk pistol, nota dipecat, atau benang dipasangkan ke bangunan jiran untuk menubuhkan sebuah jalan.
Tarik - terperangkap, asap anashi.
Rams, hujah - hujah, perbualan.
Rams lured, terjebak tretyatulki - insolent.
Penjajaran - maklumat lengkap mengenai sesuatu, sering mengenai jenayah.
Promosi - pada masa melayani jenayah baru.
Cetak - menjadi pasangan seksual pertama.
Cilia - kimpalan logam tirai.
Slingshots - jari penyebaran.
Rosette - kepala zakar, dipotong menjadi empat bahagian.
Wolverine, ikan - seorang tahanan yang licik dan berpengalaman.
Senapang patah adalah surat khabar bergulir yang digunakan sebagai sudu api.
Samovar, chifirbak - sebuah bulatan yang dibina kifir.
Tutup darah - merosakkan mood.
Telinga percuma didapati - perbualan yang menjengkelkan.
Untuk menyerahkan kulit - apabila seorang tawanan menyerahkan tawanan kepada pekerja.
Split - lelaki berkelakuan seperti wanita.
Duduk pada topi - gila, bimbang
Untuk duduk di atas batang adalah untuk mempunyai banyak perkara, tetapi untuk menjadi tamak dan tidak berkongsi dengan sesiapa sahaja.
SIZO - kemudahan penahanan.
Roll up ruberoid - gulung tilam.
Skok, melompat, jerk - melarikan diri.
Sweet - penjara dengan pemindahan yang kaya, yang anda boleh selalu mengambil dengan licik.
Word - tetapkan jalan.
Smandyachit - membuat lombong.
Lepaskan panggang - elakkan hukuman, katakanlah.
Pasukan Khas - Pasukan Khas GUIN.
Untuk memotong kaki - apabila orang yang bersalah menggantikan satu lagi tahanan dan mengambil tempat yang baik seperti meja, brigadier.
Kencing di telinga anda - berbohong.
Gelas adalah kabin kecil di SIZO, sebuah tempat letak kereta, untuk menjaga seorang banduan, sering dimensi seperti yang anda hanya boleh berdiri di dalamnya.
Stira, senapang mesin, stoos - kad bermain.
Stolypin - wagon untuk mengangkut banduan.
Strelnulo - berpuas hati aduan.
Tembak di menara - berikan zakar mulut.
String - wayar atau tali gitar dari mesin tatu buatan sendiri.
CMS - syarat ketahanan penahanan.
Buku harian - ditangkap sehingga lima belas hari.
Pergi untuk mandi - untuk fuck di pantat.
Tarochka - kertas gulung
Tatosha - pistol TT
Tachkovka - tandakan sesuatu.
Telefon - untuk bercakap menerusi "tolak" (tandas) melalui paip pembetung dengan bilik jiran.
Tema - baki jenayah.
Torknulo - datang dari dadah.
Torpedo - kulechek dalam selofan dengan wang, dadah, nota, tersimpan di pantat.
Torpedo (nilai lain) - banduan kuat "enam", melaksanakan hukuman pencuri.
Penjara tan - pucat kebiruan dari tinggal lama di dalam sel.
Heavyweight - banduan jangka panjang.
Chopper, ambil - sip, ambil minum.
Untuk dibunuh adalah mengambil dadah.
Batang pancing adalah tongkat yang diletakkan di luar tingkap atau kertas yang dilipat dengan ketat dengan cangkuk di hujung untuk menangkap lempar benang untuk menubuhkan jalan.
Fuck you cant - fikir apa yang anda katakan, datang ke deria anda.
Pergi di bawah bumbung - duduk di SHIZO.
Jatuh kain - pergi tidur.
Jatuh pada kain - menjadi bersih, di padla di penangkaran.
Misai adalah garis yang dimasukkan ke dalam kekang zakar.
Telinga membengkak - saya mahu merokok.
Obor adalah kain atau kertas yang digulung ke dalam tiub dan dibakar dengan api untuk memanaskan air mendidih.
Forshmak - sesuatu yang kotor, menurunkan banduan.
Forshmanut - lebih rendah (contohnya, buang kain yang di muka, yang membersihkan tandas).
Fuflomet fuflyzhnik - tidak menyimpan kata-katanya.
Khlebnik, Semeynyk - banduan, yang mengetuai ladang bersama, makan bersama.
Khryapa - kubis rebus.
Sharabeshki, subuh - kiub untuk backgammon.
Bola - mata atau bola Plexiglas untuk memasukkan di bawah kulit zakar.
Wool - aktivis, pembantu kakitangan.
ShIZO - pengasingan penal.
Shker, Nychka - Cache
Gateway - sebuah bilik di antara dua pintu masuk ke zon kereta.
Shneft - peephole di pintu, mata manusia.
Sleeper - plastik rata untuk memasukkan di bawah kulit zakar.
Tapestry, volyn, barrel, gun, whip - gun.
Shugnyak, menunjuk kepada tolak, pengkhianatan - untuk menjadi takut
Untuk moor adalah untuk melayani hukuman.
Chepushila adalah lelaki yang dihina.
Attic, makitra, bestolkovka, jug, melon, labu - kepala
Hitam - seorang tahanan dari rejim ketat atau penduduk Caucasus.
Keju - keinginan tidak sihat untuk melakukan hubungan seksual.
Bersih - cekap bekerja di jenayah.
Zinus - yang paling lazat.
Secara umum, kata-kata slang mempunyai banyak warna, mereka tidak boleh hanya diucapkan secara berasingan, mereka masuk akal dalam konteks tertentu apabila ada sesuatu yang dikatakan. Sebagai contoh, "panggilan di bawah kulit" dan "panggil di pondok". Dalam kes pertama, perkataan "panggilan masuk" bermakna memasukkan zakar dalam keldai. Di kedua - untuk dipasang di dalam ruang. Anda juga boleh mengatakan - "untuk memanggil di muka" - tekan. Dan begitu banyak, bertukar jargon mempunyai banyak makna.
http://pro-psixology.ru/kak-vyzhit-v-zone-sovremennaya-psixologiya/1083-slovar-zhargonnyx-slov-i-vyrazhenij.htmlAcara ekstrakurikuler "Djangar - epik heroik rakyat Kalmyk"
Pusat Latihan Modal
Moscow
"Jangar" - epik wira rakyat Kalmyk
Matlamat dan objektif: untuk mengembangkan pengetahuan pelajar dalam bidang cerita Kalmyk dan epik "Dzhangar"; untuk membangkitkan minat dalam bahasa dan kesusasteraan Kalmyk; memperkenalkan kepada dunia cerita rakyat; untuk memikirkan semula warisan orang-orang Kalmyk yang kaya, untuk mengembangkan kemampuan kreatif pelajar; membawa gaya hidup yang aktif.
Orang Kalmyk berhati-hati memelihara dan mengasihi seni bijak dongeng, epik, lagu dan legenda mereka. Tetapi kerja yang paling disayangi Kalmyks adalah epik heroik "Jangar". (persembahan pada epik "Jangar")
"Jangar" adalah monumen kesusasteraan terang rakyat Kalmyk, terdiri daripada 12 lagu. Kandungan lagu-lagu ini adalah pemuliaan negara Bumba yang mekar dan wira, pertahanan, dan ketua JANGAR. Negara Bumba adalah negara pemuda kekal dan keabadian. Penduduknya hidup dalam kepuasan dan pujian yang manis:
Kebahagiaan dan kedamaian merasai negara ini
Di mana musim sejuk tidak diketahui, di mana musim bunga sentiasa,
Di mana, tanpa smolka, memimpin tarian mereka
Kacang-kacangan kekasih dan nightingale,
Di mana hujan adalah seperti embun yang paling manis,
Di mana kematian tidak diketahui, di mana semuanya adalah abadi,
Di mana syurga dalam keindahan tidak bermaya bersinar
Di mana usia tua tidak diketahui, di mana segala-galanya masih muda,
Orang-orang negara yang megah, kuat,
Negara-negara yang dijanjikan. ("Djangar")
Pertahanan negara Bumba, perpaduan dan kesejahteraan rakyat adalah gagasan utama epik. Menurut Hero of the Civil War O.I. Gorodovikova,
"Melayani rakyat adalah tujuan pahlawan Dzhangariada, kebencian musuh-musuh rakyat adalah hiasan mereka." Semua lagu epik menggambarkan episod perebutan perjuangan tentera Dzhangar dan pahlawannya dengan musuh-musuh asing Bumba. Dalam lagu Dzhangar 12, mengikut bilangan watak utama puisi. Setiap daripada mereka dikurniakan beberapa ciri utama, hanya ciri khasnya.
Wira utama epik adalah Jangar - Noyon (putera) negara Bumba. Nama Jangar, menurut epik, bermakna - anak yatim, dilahirkan dalam masa "awal" mitos.
Pada usia satu tahun, Djangar bertarung dengan pelbagai raksasa (mangas), selama 5 tahun dia ditawan oleh Shikshirgi Khan, yang ingin memusnahkan Dzhangar. Tetapi semuanya berakhir dengan baik. Pada usia tujuh tahun, Djangar berkahwin dengan Shavdal yang cantik, anak perempuan tuan tenggara. Khangor mengisytiharkan penguasa Dzhangar ketika mereka melarikan diri bersama-sama di sebuah gua gunung dari empat khans yang telah merusak kerajaan ayahnya Dzhangar.
Kisah Dzhangar adalah ini:
Dia adalah raja yang benar.
Kuning empat kebenaran dia
Disambungkan di tangan mereka.
Kuasa tidak dapat ditembusi.
Kemuliaan itu tidak boleh dihalang
Gembira di atas tanah yang luas.
Djangar menggabungkan ciri-ciri individu wira dan kedaulatan sejagat. Kuasa mengenalinya 40 khian. Sanal, Savr, Mingiyyan pada masa lalu, putera-putera tertentu yang meninggalkan keluarga dan harta benda mereka, dan dengan itu dicirikan, seperti Dzhangar, adalah "anak yatim" dan "kesepian", secara sukarela atau secara paksa disertakan dalam pasukannya, yang dicirikan oleh bilangan sihir 12 (12 pahlawan). Dalam banyak lagu yang didedikasikan untuk kempen ketenteraan Dzhangar dan pahlawannya terhadap pelbagai kuasa setan, kekhasan Khongor sering dinyanyikan.
Khongor adalah bogatyr pertama di negeri ini, seorang patriot yang bersemangat, kegemaran Dzhangar dan orang Kalmyk, menggabungkan "sembilan puluh sembilan belas kemuliaan manusia". Rakannya, Guzyan Gumbe, berkata tentang dia:
Dia dikhaskan untuk tanah airnya: kuasa ada di dalamnya,
Kita mesti mematuhi nasihatnya.
Jadi, dalam lagu ke-5 "Tentang pertarungan Khongor, The Scarlet Lion, dengan Dogshon Mangna-Khan yang mengerikan, yang memiliki kuda roan Manzan", kekayaan Khongor pahlawan digambarkan. Dia sendiri menyertai perjuangan menentang Dogshon Mangna - Khan yang khianat, yang bertujuan untuk menaklukkan dan memusnahkan negara Bumbai, memihak kepada pewarisnya, yang membenci Bumba dari zaman kanak-kanak dan bermimpi tentang kemusnahannya. Khongor adalah makhluk hidup orang Kalmyk. Wira diberi sifat terbaik bangsanya: keberanian, ketangkasan, kekuatan, kemurnian rohani. Garis-garis berikut dengan sempurna mencirikan Khongor:
Dia lupa dalam pertempuran perkataan "back"
Dan mengulangi perkataan "ke hadapan" dalam pertempuran!
Dalam lagu ke-6 "Pada eksploitasi saudara Savra Heavyweight" saudara-saudara - wira Savar dan Khongor berjuang untuk kehormatan dan martabat Dzhangar dengan wira-wira dari khan Zambala asing, yang telah mencuri seluruh kawanan Dzhangar yang tak terhitung jumlahnya.
Dalam lagu ke-11 "Atas kekalahan Shulmus Khan Shar Gyurgi" menggambarkan perang pembebasan untuk pemulihan negeri Bumbai dan untuk membebaskan rakyatnya dari perhambaan, yang ditakluki oleh Khan Shar Gyurgyu asing.
Dalam "Dzhangariad" ada lagu ke-7 tentang tiga lelaki: O Khoshun Ulan, O Hara Djilgan, Ala Shonhor, yang menyelamatkan tanah air mereka dari kuk asing.
Epik Kalmyk menarik perhatian penyelidik cerita rakyat Rusia, dan mereka mendapati banyak persamaan dengan "Dzhangar" dengan epik pahlawan Rusia - epik itu.
I. Kuiz di epik "Jangar"
1. Bagaimanakah anda memahami perkataan "Jangar"?
2. Apakah nama-nama wira "Dzhangara".
3. Siapa yang mengetuai pihak kanan pahlawan?
4. Siapa yang mengetuai pasukan kiri pasukan?
6. Huraikan negara Bumba.
7. Apa nama sungai yang hanya air minum yang besar
8. Samudera mana yang dimiliki oleh negara?
9. Huraikan kawasan di mana istana khan didirikan.
10. Apakah nama isteri Jangar?
11. Namakan silsilah Jangar.
12. Mana antara wira-wira yang Dzhangara memiliki sembilan puluh sembilan belas pertandingan?
13. Siapakah duta besar Bumba?
14. Namakan nama samaran kuda berani.
15. Negara apakah yang dikehendaki oleh Kalmyks kuno?
Ii. Silang kata "Wira Senjata"
Zum biiyәs barun tal:
1.Baatrmud dәәlldhlәrn Oldlsg Kergslmgd.
2. Khorin Oldzgr zer.
3. Altn Cheein Allgold zer.
4.Guzan Gumbin Oldzdg zer - pharynx.
5.Yuuyar büdün malya davhrlad gurn?
6. Adakah mod yamaran yang digunakan oleh Baatrmudyn zer - mulut ken?
7. Sanlyn oldgirl zer.
8. Juunas sur Kerch?
9. Җаңһр alzldg zer - pharynx.
Iii. Persaingan lukisan "Bagaimana kita melihat wira-wira" Dzhangara. "
Apa yang biasa antara epik Kalmyk "Djangar" dan epik Rusia? (Di dalamnya pahlawan-pahlawan melawan musuh, mempertahankan rakyat mereka, negara mereka.)
Apa yang mereka ajar kita? (Untuk mencintai tanah air anda, rakyat anda, keluarga anda, ingat bahawa kekuatan rakyat berada dalam perpaduannya.)
http://infourok.ru/vneklassnoe-meropriyatie-dzhangar-geroicheskiy-epos-kalmickogo-naroda-2859733.htmlDefinisi: Apa jargon
Kata-kata slang adalah kata-kata atau ungkapan yang dicipta dan digunakan dalam kumpulan-kumpulan sosial yang kecil, disatukan oleh pekerjaan biasa, kedudukan dalam masyarakat, dan lain-lain. Mereka menggantikannya dengan kata-kata yang biasa digunakan. Jargons tidak termasuk dalam bahasa sastera, mereka juga dipanggil perbendaharaan kata penggunaan terhad. Dalam linguistik moden, jenis jargon berikut dibezakan:
1) Slang - jargon belia - menghubungkan dengan kategori usia tertentu. Slanga kumpulan ini adalah sejenis permainan pembuatan kata yang suka bermain. Kemunculan ucapan slang berkaitan dengan keinginan anak muda untuk menyampaikan maklumat dengan jelas dan ringkas: buku rekod (kredit buku), stipex (beasiswa). Perkataan evaluatif seperti kelas, tinggi, rzhach, dan lain-lain juga tergolong dalam kategori ini.
2) Kata-kata dan ungkapan ciri-ciri orang-orang dalam bidang profesional tertentu. Slanga profesional atau jargon: dipermudahkan (sistem percukaian mudah), berpanjangan (kumpulan hari lanjutan). Tidak dinafikan, perkataan ini tidak bersifat sastera dan boleh digunakan secara eksklusif dalam ucapan bahasa. Penyusun jargon yang terkenal, pembuat filem, atlet, jargon komputer.
3) Argo - ucapan neraka bawah tanah, kelompok tertutup kecil. Ketiadaan tidak masuk akal adalah kata-kata yang dikodkan secara khusus yang difahami oleh kumpulan orang (terhad penjenayah, penipu, dll) yang terhad.
Kebanyakan jenis slang yang lain mempunyai warna kasar: mokrushnik, lebih lemah, dan sebagainya. Banyak perkataan ini mempunyai makna yang tidak tepat, yang berbeza-beza bergantung pada konteks: raspberry (den), kambing (pengkhianat), gelap (berpura-pura tidak perlu diingat), meremukkan kelinci (tidur). Retikulisme (bahasa "zon") atau jargon perkemahan sering diselit ke dalam ucapan setiap hari, misalnya: berpecah, berdiri di wisel, belim, dll. Jenis jargon ini hanya wujud secara lisan dan tidak dicerminkan dalam kamus, kecuali edisi khas. Penggunaan argotisme dalam ucapan menunjukkan tahap budaya ucapan yang rendah.
Semua slang membentuk satu lapisan perbendaharaan kata yang dikurangkan gaya. Penggunaannya dibenarkan hanya dalam karya seni untuk ciri-ciri pertuturan wakil-wakil kumpulan sosial. Orang yang berbudaya yang berhati-hati terhadap bahasa harus cuba menghindari perkataan dan ungkapan seperti ucapan.
http://school-essay.ru/opredelenie-chto-takoe-zhargoniziz.htmlPeringatan buku, edisi.
575 tahun kepada epik heroik Kalmyk "Djangar".
Epik heroik Kalmyk "Dzhangar" - warisan kebudayaan rohani berambut abu-abu menduduki tempat yang terkenal di kalangan ciptaan-ciptaan bangsa-bangsa di dunia seperti Iliad dan Odyssey, Manas dan Kalevala, Geser dan Koblandy-Batyr, " Rustamkhan "dan lain-lain.
Dalam budaya rohani orang Kalmyk, tempat utama diduduki oleh epik pahlawan "Jangar" - monumen kreatif lisan bentuk seni tertentu. Ia terdiri daripada lagu-lagu epik yang berasingan, di mana heroik pahlawan gagah berani, yang diketuai oleh Jangar, dinyanyikan - pemimpin mereka dalam perjuangan untuk kemerdekaan dan kebebasan rakyat, untuk kemenangan kejayaan atas kejahatan, untuk keamanan sejagat dan kebahagiaan manusia. Lagu-lagu "Dzhangara", pada gilirannya, digabungkan menjadi kitaran kepunyaan satu atau lain sekolah rhapsodies rakyat - Dzhangarchi. Sejarah Kalmyk kuno, kehidupan, adat istiadat rakyat, serta pandangan dunia mereka dan aspek moral dan estetika hidup tercermin dalam bentuk yang sangat artistik, umum dan ditaip.
"Jangar" adalah kerja yang asli dan asli. Semasa kewujudannya, "Jangar", seperti kreatif epik negara-negara lain, telah dicipta dan digilap selama berabad-abad. Epos berkembang dalam keadaan tradisi lisan yang meriah, dengan berhati-hati dari generasi ke generasi, dari mulut ke mulut. Hakikat bahawa Kalmyks mempunyai "Jangar" telah menjadi terkenal di sains pada permulaan abad yang lalu. B. Bergman menerbitkan sebuah lagu tentang Dzhangar dan legenda tentang Dzhangarchi (Dzhangarchi adalah seorang narator, selepas nama epos "Djangar"). Dia menulis bahawa hanya lima ratus penyampai "Dzhangar" dapat ditemui hanya di Volga. Hakikat bahawa Kalmyks mempunyai "Jangar" juga dicatat oleh ulama lain yang datang ke padang Kalmyk untuk tujuan etnografi. Sumbangan utama pengumpulan dan kajian "Dzhangar" dibuat oleh saintis Rusia dan asing: K.F. Golstunsky. A.A. Bobrovnikov, V.L. Kotvich, B.Ya. Vladimirtsov, S.A. Kozin, G. Ramstedt, C. Damdinsuren, N. O. Ochirov, P. Pouh, J. Zolo, X. Luvsanbaldan, T. Jamtso, Liu Shiu, J. Rinchindorzh, dan lain-lain. Dalam dekad yang lalu, penyelidik seperti B.Kh. Todaeva, Ahad. Kichikov, N.Ts. Bitkeev, E.B. Ovalov, N.B. Sangadzhieva, V.K. Shivlyanova.
"Jangar" selama berabad-abad tinggal dalam ingatan orang ramai, bukan sahaja tidak ada wujud, tetapi dari masa ke masa ia semakin popular di kalangan rakyat jelata, ia terus dilakukan oleh kaum rhapsodians - jangarchi berbakat, berbakat. "Jangar" adalah peringkat utama cerita rakyat Kalmyk, sehingga hari ini ia tidak kehilangan nilai ideologi dan estetiknya. Tradisi epik di Kalmykia belum mati. Burung jangar moden memperkaya kehidupan kebudayaan rakyat Kalmyk dengan kreativiti mereka. Lagu berani epos lisan rakyat negara kita adalah, di atas semua, cara pendidikan patriotik dan moral.
http://www.kalmnlib.ru/projects/2016-09-21-09-25-00/2016-09-21-09-28-50/182-575-let-geroicheskomu-kalmytskomu-eposu-dzhangarZhangor apa
Kalmyks adalah pemilik sebilangan besar karya seni rakyat lisan, yang terdiri daripada kebijaksanaan fantasi dan kebudayaan untuk cerita dongeng untuk ditenun dari pola terbaik bahan lisan kaya - epik epik. Di antaranya, batu granit menonjolkan epik heroik "Jangar". Ini adalah kitaran lagu epik, disatukan oleh seorang pahlawan - Khan Jangar. Dalam merit seninya, kandungan ideologi, kecerahan epik, ia setanding dengan karya epik klasik seperti Iliad, Odyssey, Geseriada, David Sassounsky, Manas.
Selama berabad-abad, orang-orang Kalmyuk dengan penuh semangat mengawal epik mereka yang hebat dan membawanya melalui peperangan yang tak terhitung banyaknya, dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi. "Djangar" untuk Kalmyk menjadi semacam ensiklopedia pandangan dan harapan.
Semua negara yang hidup di bumi, berbeza dalam kehidupan mereka, adat, kepercayaan. Dan kami, Kalmyks, mempunyai tradisi mereka sendiri, berbeza dari semua dan topik yang menarik. Sekiranya kita menganggap diri kita sebagai rakyat dan ingin bertahan sebagai sebuah negara, kita perlu tahu bagaimana nenek moyang kita hidup, apa yang mereka percayai, apa yang mereka ajarkan, peraturan yang mereka ikuti dan mengapa. Semua ini ditransmisikan melalui bahasa. Perkataan, ungkapan, peribahasa, ucapan, dongeng dan teka-teki dalam epik "Jangar" - semua ini adalah apa yang telah berlalu dari mulut ke mulut dari generasi ke generasi. Semua ini menjadikan Kalmyk Kalmyk, yang menghubungkan bahasa ibunda dengan kekayaan budaya kebangsaan.
Dalam epik heroik "Jangar" - warisan terkaya dari puisi rakyat Oirat-Kalmyks, kita melihat gambar-gambar hidup hidup Kalmyks dengan semua ciri-cirinya yang sedia ada.
Ese adalah minat yang besar untuk mengkaji tradisi dan adat istiadat orang Kalmyk.
Pada peringkat perkembangan sekolah ini, para pelajar kurang memahami tradisi dan adat istiadat Kalmyk yang membentuk dasar kebudayaan kebangsaan.
Memandangkan segala yang indah dikembangkan dalam tradisi dan adat istiadat, kita telah menghampiri persoalan ini: bagaimana tradisi dan adat istiadat orang Kalmyk diletakkan di dalam epos, apa arti epos yang ada dalam membesarkan generasi muda.
Topik ini sangat menarik untuk penyelidikan. "Jangar" adalah perbendaharaan etnopedagogis, di mana nilai rohani orang diletakkan. Tanpa berusaha untuk itu, tidak ada perspektif untuk pembangunan etnos, oleh itu kita mahu menganalisis dan merumuskan kesusasteraan yang ada dan menunjukkan sejarah, kehidupan, adat istiadat Oirat-Kalmyk, serta pandangan dunia dan aspek moral dan estetika kehidupan dalam epik Dzhangar.
Tujuan karya ini adalah untuk mengkaji kebiasaan dan tradisi Oirat-Kalmyk dalam epik.
Subjek kajian ini adalah kastam dan tradisi dalam epik "Jangar"
Objektif penyelidikan adalah kebiasaan Kalmyk dan tradisi moral dan etika yang digambarkan dalam epik.
Kajian kastam dan tradisi epos "Jangar" adalah sumber pedagogi rakyat yang tidak ternilai. Idea epos hari ini sesuai untuk kebangkitan dan perkembangan kebudayaan, bahasa dan kerohanian kebangsaan, untuk pembentukan nilai-nilai nilai dan pendidikan generasi muda. Peranan penting dalam pembentukan nilai-nilai etnik yang dimainkan oleh daya tarikan generasi muda kepada generasi lebih tua.
Untuk mencapai matlamat ini adalah perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:
1. Memilih, mengkaji dan menganalisis kesusasteraan.
2. Pertimbangkan dan belajar tradisi dan kastam dalam epik kebangsaan "Jangar".
3. Menunjukkan bagaimana tradisi, adat, upacara membentuk identiti kebangsaan dan nilai-nilai manusia
4. Meringkaskan bahan terkumpul.
Kaedah penyelidikan:
Kaedah penyelidikan teoritis:
analisis kesusasteraan
melawat Perpustakaan Negara Amur-Sanan.
1. Isi rumah, kehidupan, moral
Epik heroik "Djangar" adalah warisan kebudayaan abadi dari Kalmyks. Ini adalah satu ciptaan yang unik, dipenuhi dengan cinta yang tidak mementingkan diri sendiri untuk negara Bumbe yang indah, di mana kepelbagaian kehidupan nomad Kalmyk secara kiasan ditunjukkan secara terperinci. Dalam "Dzhangar" diberikan penerangan terperinci tentang kehidupan sosial, ekonomi, perumahan, pakaian, makanan, kastam dan adat resam nomad.
Kalmyks, sebagai pengembala ternama, merawat haiwan dengan berhati-hati dan cemburu, berusaha untuk membiak kawanan mereka. Haiwan peliharaan: kuda, biri-biri, lembu, unta - digunakan untuk daging, daging dan produk tenusu dibuat, haiwan menyediakan perumahan, pakaian, berkhidmat sebagai alat pengangkutan, ditukar untuk produk pertanian, hiasan dan barangan mewah. Untuk pelbagai jadual daging, mereka memburu permainan, pertempuran berburu terancang, diburu dengan burung mangsa, dan memancing. Tetapi dengan peranan utama pembiakan ternakan, bahagian perburuan dan memancing dalam kehidupan Kalmyks-nomad tidak begitu penting.
Kajian peranan makanan dalam epik "Jangar" menunjukkan bahawa fungsinya adalah pelbagai. Makanan bukan sahaja merupakan keperluan biologi asas sebagai sumber kewujudan, peranan utamanya dalam epik adalah cara hubungan sosial orang. Oleh itu, pelbagai perayaan bersama Dzhangar (Lampiran 2) dengan pahlawan mereka, serta makanan para wira sendiri, menjadi bentuk komunikasi sehari-hari.
Pada perayaan Dzhangar, hanya mereka yang rapat dengan mereka, sama dengan asal-usul sosial, berkumpul. Pesta adalah sejenis "forum" di mana urusan negara dibincangkan, konflik telah diselesaikan. Terdapat semua kisah yang sama, tetapi setempat, mencerminkan hubungan khusus dalam masyarakat.
I.I. Popov, yang menulis "Jangar" di Don Jangarchi Badma Abushinov pada tahun 1901, bercakap tentang pesta di Djangar dengan cara berikut: "Djangar menghantar hidangan sedemikian kepada Sonongubu kaya bahawa sepuluh ribu orang tidak dapat memindahkannya kosong. Putera Solongo menyebarkan vodka dalam mangkuk sedemikian sehingga tujuh puluh orang tidak dapat mengangkatnya, dan dia, Solongo, dengan pantas mengambilnya dengan tiga jari, jarinya, jari telunjuk dan jari kecil, dan menyebar sepanjang matahari, bermula dari Djangar, kepada semua pahlawan, tujuh puluh dua kali setiap orang. " Kepentingan etnografi tertentu adalah hakikat bahawa semasa perayaan Dzhangar, ritual dan tradisi diperhatikan dengan ketat dengan para pahlawan: mereka memulakan perjamuan dengan persembahan "tshahan gohar", iaitu. produk tenusu putih: membawa tetamu dengan yang paling kanan dan kanan dalam perjalanan matahari.
Dalam ciri "Dzhangar" epik digambarkan secara terperinci dalam makanan, "makanan kebangsaan", fungsi sosial mereka. Dalam semua lagu Dzhangariad, banyak daging dan makanan tenusu dipuji.
Pada pendapat kami, fakta makan secara bersama bukan sahaja merupakan manifestasi bentuk komunikasi sehari-hari, persahabatan, kesetiaan, gencatan senjata atau kekeluargaan yang paling penting antara pahlawan. Pesta atau pernikahan adalah faktor yang membentuk hubungan persahabatan, kesetiaan atau persaudaraan.
Bagaimanapun, bersama-sama dengan fungsi makanan persetubuhan melakukan epik dan fungsi perpecahan sosial. Jika Khan "memasak hidangan dari hams sembilan tahun berumur dua tahun" dan "memberikan air minum yang penuh dengan sembilan puluh sembilan daya untuk diminum," maka dalam penempatan orang miskin "Hongoru diberi bak air dan makanan untuk orang miskin."
Contoh lain dari lagu lain, di mana pengecualian estet juga jelas menunjukkan dirinya:
Kami tidak mempunyai masa untuk bangun untuk bangun
Tiada sesiapa di sini untuk memberi anda kelembapan...
Perbandingan dan analisis kandungan pelbagai edisi epik "Jangar" mendedahkan asal-usul diet orang Kalmyk, cara memasak dan makan, dan banyak kastam yang berkaitan langsung dengan makanan. Pada masa yang sama, dalam lagu epik dapat melihat nilai simbolik makanan dengan jelas pada contoh perayaan, perkahwinan dan hidangan istimewa. Oleh itu, pada majlis perkahwinan Khongor terdapat makanan dan hidangan yang memenuhi seratus selera, dan untuk Dzhangar (ketika ia sedang mencari Khongor, yang ditangkap oleh Khan Shulmus Shar-Gyrgyu), yang dilakukan oleh pasukan berkuasa, "seribu selera dapat menyenangkan makanan". Hampir setiap lagu epik bercakap mengenai perayaan-perayaan, di mana "sungai-sungai arkha mengalir tanpa henti," juga merujuk kepada kehadiran minuman susu dan hidangan dari daging lembu, anak lembu dan anak domba. Venison, ikan, lemak dan daging marak dan makanan lain.
Istana Dzhangar dan pahlawannya sangat digambarkan dengan warna-warni.
Penerangan tentang istana Dzhangar dan pahlawan-pahlawannya jelas mengesan tradisi etnik dan tradisi etnik yang berkaitan dengan agama. Istana Dzhangar yang besar dan mulia "berpakaian putih, dibina kira-kira delapan puluh empat kisi, kira-kira seribu tiang kekisi." Di sebelah selatan kawasan berkubah putih yang putih terletak di tempat letak kereta Burkhan, dan di pusatnya ada sebuah biara putih, di utara pegunungan tinggi yang berhias putih orang biasa diselesaikan.
Istana-istana indah yang digambarkan dalam epik menyatukan Khan sendiri, para kesatria dan keluarga mereka. Sebagai tambahan kepada fungsi penyatuan, tempat tinggal mempunyai garis separuh dalam kewujudan sosial, memandangkan kediaman kebanyakannya adalah rumah bagi wanita daripada lelaki. Lelaki menghabiskan sebahagian besar masa mereka di luar perumahan: memburu, berperang dalam peperangan, kenaikan, pengawal, dll.
Sebagai tambahan kepada perpisahan separa kediaman, pengedaran bahagiannya mencerminkan aspek-aspek lain dari keluarga (dan sedikit demi sedikit struktur sosial). Selalu ada tempat penghormatan untuk ketua keluarga dan untuk tetamu kehormatan. Di istana-istana Dzhangar dan yurt ini adalah tempat berdiam diri terhadap pintu masuk.
Bahan-bahan epik "Jangar" mengesahkan bahawa kostum rakyat selalu membawa jejak era di mana rakyat hidup. Dalam epik, pakaian dan perisai Khan Djangar dan pahlawannya digambarkan dengan penuh kasih sayang dan penuh kasih sayang. Keistimewaan baju kebangsaan Kalmyks ditekankan, bentuk individu dan butiran pakaian, lelaki dan wanita, ditunjukkan, mencerminkan sejarah, sosio-ekonomi, ekonomi dan alam sekitar persekitaran. Rasa kekaguman menimbulkan kemahiran dari jarum Kalmyk - perhiasan dan topi wanita cantik, rasa rasa yang luar biasa:
Anting-anting dengan mutiara cermin-bersih
Saiz unta berusia satu tahun.
Perhiasan dan barang kemas mestilah aksesori yang sangat penting untuk pakaian wanita kerana saiz mereka sangat dibesar-besarkan.
Jenis alam (ekologi) dan jenis budaya-budaya telah mempengaruhi pakaian Kalmyks, kastam dan semua aspek kehidupan mereka. Kalmyks - Lama Buddha. Nenek moyang jauh mereka menyembah matahari, maka Kalmyks menyembah api, kerana api adalah sebahagian daripada matahari. Oleh itu, warna merah, emas atau kuning adalah suci. Warna biru langit adalah kegemaran. Kekaguman khas untuk putih, kerana ia adalah warna makanan ruji dari padang rumput utama - susu, keju dan produk tenusu lain dari pastoralisme nomad. Mereka juga menyukai warna hijau rumput musim bunga muda.
2. Hubungan perkahwinan keluarga dan upacara
Di antara pelbagai deskripsi adat dan ritual di "Dzhangar", kompleks perkahwinan ritual sepenuhnya diberikan. Telah diketahui bahawa Kalmyks, hingga saat ini, telah memelihara banyak bentuk ritus kitaran perkawinan. Sebagai contoh, terdapat adat persahabatan anak-anak pada usia dini, penarikan pengantin perempuan, perjuangan komik untuk mengambil pengantin perempuan dari rumah ibu bapa, memberikan mas kahwin dan banyak lawatan ke ibu bapa pengantin perempuan, menjelaskan hari perkahwinan, menyelaraskan dengan zurkhachi untuk menubuhkan hari perkahwinan yang menguntungkan.
Masa zaman "Dzhangar" juga mencerminkan keunikan upacara pembuatan jodoh dan pernikahan, yang dijelaskan dalam tradisi hubungan keluarga dan perkawinan di antara Kalmyks pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Kebiasaan pembuatan jodoh yang paling digambarkan dalam lagu tentang perkahwinan ulan Khongor (Lampiran 2)
Kalmyks dicirikan oleh larangan yang ketat untuk berkahwin dengan saudara perempuan garis keturunan bapa, tidak kira sejauh mana hubungan itu. Wira epik "Dzhangar" enggan pengantin perempuan yang ditawarkan kepadanya oleh khans dan noyons khanate, dan mengambil isterinya kepada isterinya di luar biasa, pergi selepas dia ke tanah jauh, ke dalam milik Nomo-Tegus-khan, yang antara Selatan dan Timur. Lawatan semacam itu - salah satu plot yang paling penting dalam kisah epik tidak diragukan lagi sebagai refleksi dalam epik kastam yang berkaitan dengan exogamy generik.
Di antara Kalmyks, hingga ke awal abad ke-20, peranan penting dalam memilih pengantin adalah kepunyaan bapa pengantin lelaki; jika dia tidak mempunyai ayah, peranan ini dimainkan oleh abangnya, dan jika dia tidak, maka misi seperti itu dilakukan oleh orang tua yang dekat lagi. Berdasarkan epik, misi ini pada masa lalu dapat diasumsikan oleh pemerintah, ketua skuad yang dia masukkan, sehubungan dengan anak yatim piatu. Selepas mendengar tentang keinginan Khongor untuk berkahwin dengan anak perempuan Zambal Khan, Djangar, sebagai sahabat paling tua dengan umur dan kedudukan, pergi dalam perjalanan sebagai pencetak gol. Tiba di Zambal Khan, Djangar, seperti biasa, menyesuaikan kisah tentang unta yang hilang, menyembunyikan tujuan sebenar lawatannya. Dalam perbualan yang santai dengan semangkuk teh dan makanan berperisa, mereka menghabiskan masa. Zambal Khan, tentu saja, meneka tujuan lawatan tetamu yang begitu istimewa itu, dan secara bergurau menjawab bahawa lembu yang hilang itu tidak akan dijumpai. Dan pada akhir perbualan Zambalkhan secara terbuka berkata:
Datang kepada saya lebih awal
Siapa yang akan saya panggil anak saya
Tetapi perkahwinan itu tidak berlaku dengan gadis ini, dan perjumpaan berlangsung dengan anak perempuan Tsagan - Zul-Khan.
Ini, pada pandangan pertama, tingkah laku pelik dan penyihir yang pelik dijelaskan dalam tradisi pembuatan jodoh antara Kalmyks, apabila para penyuntik dan pengantin lelaki sering tersembunyi dari pengantin perempuan dan ibu bapanya sebab yang benar untuk datang kepada mereka.
Sebagai salah satu sisa perkawinan matrilocal, yang dipelihara di Kalmyks, dicerminkan dalam epik, seseorang dapat mempertimbangkan kebiasaan membuat pernikahan. Pertama dalam pengantin panas, dan kemudian - pengantin lelaki. Oleh itu, dalam epik, perkahwinan Khongor berlaku dahulu di Tsagan-Zul (bapa Gerenzel-pengantin perempuannya).
Setelah mendirikan hari kudus,
Memilih hari yang diberkati
Perkahwinan itu dimainkan oleh Gerzenzel.
Long feasted there,
Minum tidak letih di sana
Tujuh tujuh - empat puluh sembilan hari.
Dalam lagu yang sama, disebutkan bahawa gadis bertudung itu memegang tulang tibia di tangannya - keinginan untuk mempunyai seorang anak lelaki, dan berdoa kepada matahari - simbol kekayaan petani. Oleh kerana gadis ini pada usia tiga atau empat terlibat dengan yang lain, pertandingan dalam sukan kebangsaan, iaitu yang akan menang dalam sukan yang jujur, dia akan mengambil pengantin perempuan itu. Pertikaian itu bermula dengan perlumbaan kuda - lumba kuda, kemudian memanah dan berakhir dengan perjuangan yang kuat. Pertandingan yang dimenangi oleh bogatir negara Bumba, dan menetapkan hari suci dan mulia, mereka memainkan pernikahan, setelah mengadakan pesta, selama beberapa hari.
Pada masa yang sama, Tsagan - Zula Khan, seperti biasa, meminta anak perempuannya untuk memberikannya sebagai mas kahwin. Daughter menjawab:
Kehendakmu akan, -
Saya akan mengambil pesanan dalam keturunan,
Sepanjang tahun lepas diterima.
Penasihat bijak Khan memahami bahawa anak pandai itu mencadangkan agar semua orang berpindah ke negara Bumbu, kerana ibu bapa mereka, iaitu anak-anak, akan berjalan untuk anak lembu, anak domba dan anak dara. semua lembu, dan dengan itu semua orang akan berkeliaran.
Ramai orang nomad Turkic-Mongol, termasuk Kalmyks, dicirikan pada masa lalu oleh pembuatan jodoh sebelumnya dan kolusi dalam perkahwinan antara ibu bapa anak-anak dari bayi. Oleh itu, isteri masa depan Hongor, Gerzenzel, sudah bertapak pada usia empat dengan yang lain. Persetujuan awal mengenai perkahwinan dapat dijelaskan oleh fakta bahwa orang nomadic bergerak dan dalam keadaan yang berlaku dalam ekspose mereka, memilih pengantin dari kelompok nomaden yang jauh memberikan kesulitan tertentu.
Oleh itu, epik "Djangar" berfungsi sebagai sumber penting untuk mengkaji sejarah hubungan perkahwinan keluarga antara Kalmyks.
3. Kebiasaan dan tradisi rakyat dalam epik "Jangar".
Kalmyks selalu dilakukan sejak zaman dahulu, bahawa seseorang harus tahu keturunannya (Dolan sepia) - nenek moyangnya hingga ke ketujuh, hingga generasi kesembilan. Hubungan dalam pandangan Kalmyks muncul sebagai kultus khusus.
Jadi mereka berkata tentang dia:
Taki-Zula dia benih
Tangsyk-Bumb Khan cucu,
Anak lelaki Usung yang hebat.
Inilah gambaran keturunan watak utama epik Khan Jangar. Kalmyks mengambil jalan itu, apabila datang kepada seseorang, mereka meminta nama bapa. Dalam epik "Dzhangar", bercakap tentang satu atau lebih pahlawan, sebutkan nama bapa. Misalnya: Sanal-son Bulingir, Khongor-son of Shikshigi, dsb.
Epos mencerminkan beberapa adat dan ritual yang sangat kuno berkaitan dengan bidang hubungan perundangan dan prosedur hukum. Pertama sekali, ia adalah sejenis sumpah dan sumpah, yang diberikan pada kesimpulan perkara-perkara penting. Selain itu, seperti yang dinyatakan dalam epik, kebiasaan "melakukan" sumpah dan mengambil sumpah, Andhara, diiringi dengan menjilat senjata, busur dan tindakan lain yang dirancang untuk menekankan sifat rasmi saat ini, kesetiaan dan kebolehmampuan apa yang dikatakan.
Teks epik mencerminkan tahap pengetahuan perubatan dan pengalaman penyembuhan, tersebar di negara-negara Timur kuno (India, China, Tibet) dan dibawa bersama dengan kepercayaan Buddha oleh paderi Lamaist.
Watak utama epik, Djangar, juga dikurniakan kebolehan penyembuhan ritual. Setiap kali dia mati dalam pertempuran dengan musuh-musuh pahlawannya, dia kembali hidup mereka, menggunakan keajaiban - dadah dan melakukan perbuatan ajaib. Selalunya, resort Djangar kepada ubat putih ajaib yang mempunyai kuasa penyembuhan segera.
Jejak pandangan shamanistik kuno dan upacara kuno, disertai dengan pelbagai jenis sihir dan tindakan ritual (mantra membaca, percikan, kemenyan juniper, pengorbanan), cukup baik dipelihara di epik.
"Dzhangar" mencerminkan unsur-unsur idea mistik mengenai dunia dan kehidupan secara umum. Orang-orang menerangkan fenomena alam semulajadi sebagai kehadiran makhluk-makhluk supranatural-roh, menyembah mereka:
Reverence of heaven - penaung backgammon Turkic-Mongolia. Dalam prolog salah satu daripada lagu-lagu epik "Dzhangara" dikatakan bahawa istana tuan dunia didirikan di bawah langit; dalam lagu-lagu lain, wira bertemu dengan gadis syurgawi, ragni-putri Ginar-Tengria; ada satu episod di mana wanita tua itu memarahi lelaki tua itu: "Jika seorang anak tidak dilahirkan dari kamu, maka kenapa kamu tidak mengambil budak yang dikirim oleh langit?" Ketua tiga puluh tiga planet - tokoh langit Hormus yang tertinggi, dan lain-lain
Menghormati bumi dinyatakan dalam "Dzhangara" dalam bentuk pengorbanan kepada roh-roh - pemilik suatu wilayah tertentu, terutama gunung-gunung. Untuk gunung-gunung suci adalah gunung negara epik Bumba - Mankhan-Tsagan. Mengikut konsep mitos, sebuah pusat angkasa terletak di puncak gunung, iaitu, "pusar bumi" dan "pusaran langit" berkumpul di sini, dan oleh itu gunung ini difahami sebagai gunung dunia. Gunung Mankhan-Tsagan milik Dzhangar sendiri. Bogatyr Mingyan milik Gunung Ming, saudara-saudara ibu pahlawan muda Shovshur - gunung suci Keke-Mangsar, dll. Ritus pengorbanan biasanya dilakukan pada musim bunga. Walaupun epik "Jangar" tidak menggambarkan bagaimana pengorbanan itu dilakukan, tetapi juga dengan cara orang menyembah tempat tertentu, dapat diandaikan bahawa lagu-lagu epik mencerminkan rasa hormat atas tanah itu. Dalam puisi "Pada eksploitasi wira Sanal," dikatakan sebelum pergi ke negara asing atas nama hasil yang berjaya dalam perniagaan berskala besar yang akan datang, ia melakukan pelayanan doa untuk menghormati gunung suci Mankhan-Tsagan, bendera kuning cerah (geya altn tughtan) (Burkh Shyutyagyak,). Baris terakhir menunjukkan pengenalan akhir unsur Buddha dalam epik.
Kultur air. Banyak lagu menceritakan lautan suci Shartak, yang mencuci negara Bumbu (ia juga dikenali sebagai Bumba-Dala), dan sungai Dombo suci, yang mengalir melalui nomad Dzhangar. Dan bersama dengan gunung suci dan Blue Sky Abadi, lautan Shartak dan Sungai Dombo adalah genius penjaga, dan kerana mereka dihormati, mereka dikorbankan.
Kultus matahari. Dalam puisi "Pada Perkahwinan Pahlawan Khongor" tentang watak langit Tegya-Bus dan yang dimaksudkan, dikatakan bahawa mereka "memegang tibia dan membungkuk ke matahari kuning" (Shaha Chimgyan Byarlyad, Nardan Morgady Ball). Ia mencerminkan upacara pernikahan kuno bangsa Mongolia, ketika memegang tibia melambangkan keinginan untuk memiliki seorang anak laki-laki, dan matahari dimuliakan sebagai sumber kehidupan dan pelindung orang-orang. Dalam epik, pergerakan matahari ditentukan oleh arahan dunia, lapan: selatan, barat daya, barat, barat laut, utara, timur laut, timur, tenggara (Narnharz Uzg, Narn Udin Mnz Uzg, Narn Uhar Barunbi, Narn Suukhin sMnCntsg, Narn Suuh nazg, Narn Suhan ar nazg, Narn һArhin zu nhg, dsb). Bahagian dunia dalam "Dzhangar" melambangkan permulaan yang positif dan negatif. Di sebelah timur (matahari terbit) istana Dzhangara dibina - ia adalah lambang kemakmuran; di barat, barat laut dan barat daya (matahari terbenam) hidup musuh - simbol masalah. Bagi semua orang Mongolia, pergerakan matahari memainkan peranan penting dalam pelbagai jenis omens, dan ini telah dipelihara dalam adat mereka hingga sekarang. Dalam epik itu, wira berlayar, mengarahkan kuda dari kiri ke kanan, iaitu, ketika matahari terbit, serangan hendap kepada pahlawan yang sedang bersiap untuk perjalanan itu mengucapkan berkat: "Ya, kembali dengan selamat dengan matahari bersinar di dahi kuda Zerde yang cantik." Sisi matahari terbit (timur) dianggap subur, kerana matahari memberi kehidupan kepada seluruh dunia. Sehingga kini, rakyat Mongolia mempunyai adat untuk mengebumikan wajah mati di timur, sehingga di dunia berikutnya matahari adalah sumber kehidupannya. Konsep kehidupan yang bahagia dan cahaya yang tidak habis-habisnya dihubungkan dengan timur di "Dzhangar".
Dalam peristiwa epik, peranan aktif dimainkan oleh orang-orang yang terlibat secara profesional dalam ramalan dan pengertian, tafsiran mimpi, pelbagai jenis ramuan: pada bilah-bilah yang dibakar haiwan, luka atau takuk di atas batang kayu, di atas batu-batu batu. Telah diketahui bahwa di istana Vladyka Dzhangar kedudukan pelihat seorang pelihat telah dilakukan oleh bijaksana Altan Tseedzhi, yang mampu meramalkan peristiwa selama 99 tahun ke depan dan membicarakan urusan masa lalu seperti bertahun-tahun yang lalu.
Dalam "Dzhangar" pada bahu kambing, Gusan-Gyumbe tertanya-tanya, salah seorang wira tertua. Hakikatnya, menurut tanggapan mitos Kalmyks, bahu kambing selepas terbakar terbakar boleh digunakan untuk ramalan dari retak, ini dijelaskan oleh fakta bahawa ia "tepu" dengan kandungan teks agama yang menceritakan nasib manusia.
Jenis nasib yang seterusnya adalah nasib bawah tanah. Peramal-peramal melemparkan tulang ke dalam tikar, dan dari apa kelebihan mereka jatuh, mereka meramalkan hasil kes itu: baik atau kurang baik. Dalam epik, adat ini telah diamanahkan dengan peranan yang besar - pilihan seorang pahlawan untuk prestasi heroik. Sebagai contoh, menurut nasib Ke-Jilgan, kawanan Khan Mangas Taki-Burmis sepatutnya membawa Bumba Gzyan-Gumba ke negara ini. Bagaimanapun, Ke-Djilgan "pilihannya dihentikan sebaliknya di Sanale, yang tugasnya berkuatkuasa"
Halaman-halaman epik juga dikhususkan untuk kebiasaan berkembar, kesimpulan kesatuan persaudaraan dan kedamaian, berkat bogatir di jalan, keinginan untuk kemenangan atas musuh, ritus laluan kepada pahlawan, berkabung, dan penamaan namanya. Upacara adat purba kemudian memasuki kompleks upacara agama Buddha.
Jangar sendiri berkahwin dengan anak perempuan Gushi - Zamba - Khan, Aga-Shavdal, mengalahkan dewa surga dalam perjuangan yang adil. Selepas beberapa ketika mereka mempunyai anak lelaki. Dan menurut upacara menamakan bayi yang baru lahir, mereka memanggilnya Shovshur.
Ternyata nama yang diberikan oleh ibu bapa tidak begitu sesuai dengan pengakuan rasmi orang-orang di sekeliling mereka. Pada kesempatan ini, Khongor berpaling pada lingkaran pahlawan yang Djangar tidak secara rasmi menamakan anaknya. Sebagai pemenang pertaruhan, Khongor mengambil alih misi ini dan menyampaikan ucapan:
Banyak anak anda,
Ramai lelaki berjaya dalam hidupnya:
Hanya dilahirkan, tidak mempunyai masa untuk mengambil tangan
Rindu anda urusan dunia dan rohani
Bumba - Tibet membawa negara bersama. "
Sejak itu, Shovshura telah dipanggil Badma.
Kalmyks mempunyai adat yang indah untuk mengucapkan tahniah pada satu sama lain pada hari-hari perayaan kebangsaan - cuti.
Adat ini diterangkan dalam "Dzhangar" berkaitan dengan permulaan cuti Tsagan Sar. Pada hari cuti, semua bogatir dan warga Dzhangar tergesa-gesa mengucapkan tahniah kepadanya semasa bercuti, dengan cara selamat dari musim sejuk. Episod ini diterangkan dalam baris berikut yang dicatatkan oleh I.Popov:
Bulan musim bunga pertama datang.
Untuk tahniah kepada tuan Jangar yang tinggi
Dengan percutian putih ini
Dia memerintahkan untuk menyunggingkan kuda hitamnya Tavok Haisun
Adat ini juga digambarkan dalam lagu-lagu yang dirakam dari Eelian Ovla (Lampiran 1):
Orang ramai berisik bergegas, bergegas dengan cepat
Dzhangara - tuan mengucapkan tahniah kepada Tsagan - Saar
Dengan pembebasan cuaca sejuk, dengan musim bunga.
Epik juga menunjukkan upacara kutukan (haral). Teks kutukan itu mencerminkan gagasan khayalan orang-orang yang percaya pada kekuatan ajaib mereka.
Bertentangan dengan makna adalah adat kehendak yang baik (yorila). Dalam epos muhibah, mereka sentiasa diucapkan untuk menghormati kempen yang berjaya pahlawan ke negara asing:
Pahlawan negara abadi
Hasrat mereka telah ditawarkan -
Lembut sebagai teratai dalam mekar.
Antara Kalmyks terdapat pepatah seperti: "Tidak ada pahlawan tanpa pujian". Di sini dan dalam epik kita membaca tauladan (eulogies) (tekal - panegyric puitis, nyanyian, pahalas dihubungkan dengan pandangan manusia mengenai alam dan dunia) kepada masing-masing 12 orang - bogd-khan Djangar, yang bertahan Sanal, kuat Savra Gading, Mingian yang indah, Zlatoust Ke Gilgan, Crimson Hongor, dan sebagainya. Pada tahun-tahun sebelumnya, lelaki tua, memulakan perbualan, memuji ahli silap, saudara, jiran. Oleh itu, mereka mengangkat semangat satu sama lain, menyokong kuasa dan menanamkan keyakinan terhadap kebolehan mereka sendiri. Sebagai contoh, orang tua tidak pernah memarahi seorang lelaki dari panasnya. Sebaliknya, mereka menyifatkannya sebagai orang yang tinggi, kacak, bijak dan kacak, yang, seperti bapanya, adalah jagung semua perdagangan. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa dalam epik tiap-tiap wira memiliki tunjangan sendiri, unik kepadanya. Sebagai contoh, dari Magtal Gyuzyan Gumbe (Lampiran 2), anda dapat mengetahui sifat-sifatnya yang ada: Apabila dia duduk dengan bebas, dia mengambil tempat 50 orang. Apabila dia duduk, memeluk tubuhnya, dia mengambil tempat 25 orang. Itulah Gyuzyan Gumbe. Lelaki lelaki Kalmyk tidak dibenarkan memuji isterinya. Tetapi ada pengecualian dalam epik - isteri Magtal Dzhangar Aga Shavdal. Dalam epik ia diterangkan banyak kali dan kebiasaan untuk mengatakan hasrat yang baik. Ketika bogatir Bumba Land pergi jauh dengan arahan Jangar, mereka diberkati sebelum berangkat, kata Yorols. Ambil bab di mana galzn Burr telah mati Bulgrin kovun, anjing haram Sanl kiri, dia diarahkan dengan kata-kata berikut: Semoga Allah membantu anda dalam urusan anda, Seperti biasa, putar rantai emas anda ke kanan. Kami ingin kembali gembira. Dan tanah di pintu pagar istana Dzhangara. Sebelum perarakan panjang, para pahlawan selalu pergi ke Khurul. Pada mulanya, tiga kali dalam arah mengikut arah jam mereka pergi mengelilingi khurul, tiga kali mereka tunduk, maka mereka masuk ke dalam. Lama memberi mereka arshan, membaca doa, dan kemudian mengatakan hasrat yang baik. Dalam epik, adat memberi diterangkan dengan baik. Para pahlawan mempersembahkan satu sama lain dengan perkara-perkara yang mahal, dan pada masa yang sama mereka berkata bahawa mereka akan membantu mereka di tanah asing untuk mengalahkan musuh. Sebagai contoh, Sanal (Lampiran 2) di hadapan jalannya menerima hadiah dari Savra ee Balt. Khongr memberinya uldyan. Guzyan Gumbe - keris. "Dzhangar" menggambarkan adat yang diikuti oleh Kalmyks hari ini yang mengetahui kebiasaan rakyat mereka dengan baik. Ini adalah tradisi lalu lintas kanan. Melangkah di jalan, pahlawan melarikan diri istana Jangar dari kanan ke kiri dan membungkuk ke setiap sudut bangunan. Kebiasaan menghormati dan menghormati para penatua, pangkat dan kekeluargaan juga banyak ditunjukkan dalam epik ini. Sebagai contoh, wira Künkian Altn Jeju selalu duduk di sebelah kanan dan di tempat pertama. Apabila dia mula bercakap, segala sesuatu di sekelilingnya diam, dan ada kesunyian yang lengkap di mana orang mendengar dengan penuh perhatian terhadap bogaty itu. Bogatyr Orchlngn Syaahn Mingiyan (Lampiran 2) adalah antara yang termuda di antara yang lain. Oleh itu, merujuk kepada Dzhangar, beliau berkata: "Jangar Besar Saya". Semua pahlawan lain juga menganggap Djangar dengan penghormatan dan rasa hormat yang sama. Dia menjalankan tugasnya dengan tepat dan dengan sepenuh hati. Sebelum perjalanan panjang, kami pergi ke istana Dzhangar, di mana, semestinya menyentuh dahi mereka ke meja Khan, mereka menerima berkat. Harus diingat bahawa wira dan antara mereka adalah hormat dan menghormati. Satu sama lain hanya ditujukan kepada "anda." Para pahlawan di sebelah kanan Dzhangar adalah orang pertama yang memulakan perbualan. Dalam bab mengenai Orchlngn Syaahn Mingiyan (Lampiran 2) terdapat satu episod: Djangar duduk dan menangis, menyeka air mata dengan lengan baju. Kyunkyan Altn Chej (Lampiran 2), menyedarinya, meminta Scarlet Khongor untuk mengetahui sebabnya. Sebagai tindak balas, Khongor berkata: "Sebelum anda, duduk di sebelah kanan, saya di sebelah kiri tidak berhak bertanya." Dalam epik masih ada adat yang luar biasa - wira tidak pernah dan tidak pernah meninggalkan satu sama lain tanpa perhatian dan sokongan persaudaraan. Mereka bersedia untuk membantu pada bila-bila masa. Savr Heavy-handed (Lampiran 2) berkata: "Mari kita bersaudara." Scarlet Khongor berkata: "Mari kita bersaudara dalam kehidupan ini (Lampiran 2)." Di Tanah Bumba, mereka menantikan kepulangan pahlawan dari kenaikan panjang. Dan para prajurit selalu memenuhi misi Dzhangar dengan kehormatan dan pulang dengan kemenangan. Di rumah mereka disambut dengan penuh kehormatan dan mengadakan perayaan yang berlangsung selama tujuh hingga tujuh puluh sembilan hari.
Kastam dan ritual Kalmyk dalam "Dzhangar" mencerminkan adegan sebenar kehidupan, kehidupan nomad - pendeta. "Jangar" sebagai karya puisi yang benar-benar nasional berfungsi sebagai sumber tak habis-habisnya kastam dan ritual rakyat kehidupan dan kerja Kalmyks.
Kesimpulannya
Selama berabad-abad, dan sesetengah penyelidik percaya bahawa Dzhangaru tidak kurang dari seribu tahun, Kalmyks melakukan epik, melengkapinya dan lulus dari generasi ke generasi, dari mulut ke mulut. Dan hari ini, dalam zaman pengkomputeran sejagat, "Jangar" masih menjadi karya rakyat yang paling terang, kegemaran, menjadi suci dalam kesedarannya. Kami menekankan bahawa semua kekayaan yang tidak ternilai ini telah dipelihara di dalam ingatan orang-orang terima kasih kepada nenek moyang kami, narator, yang tahu dengan hati semua lagu mengenai wira epik. "Jangar" sangat menarik bukan sahaja kerana ia menceritakan kepahlawanan, keberanian dan keberanian para wira Kalmyk. Dan hakikat bahawa ia menyembunyikan kebijaksanaan rakyat dan pengalaman sehari-hari, tradisi kebangsaan dan adat, kebudayaan dan kerohanian. Ese adalah sumber pedagogi rakyat yang tidak ternilai. Idea epos hari ini sesuai untuk kebangkitan dan perkembangan kebudayaan, bahasa dan kerohanian kebangsaan, untuk pembentukan nilai-nilai nilai dan pendidikan generasi muda. Tradisi moral dan etika berabad-abad yang digambarkan dalam epik menunjukkan bahawa nenek moyang kita hidup mengikut prinsip kebenaran, kebaikan dan kecantikan. Ia adalah mungkin untuk membincangkan semua tradisi yang diterangkan dalam epik untuk masa yang sangat lama. Rakyat kita suka dan berhati-hati memelihara seni bijak dan murni nenek moyang mereka - epik heroik "Jangar". Orang-orang Kalmyk yang berani, berani dan mulia, yang memberikan nyawa mereka atas nama Tanah Air, bertindak sebagai contoh yang jelas untuk diikuti. Malah perkataan epik, puitis dan muzik, sangat mempengaruhi seseorang dan, menembus jiwanya, menjadikannya lebih bersih dan lebih mulia.
Oleh itu, kajian itu menyelesaikan semua tugasan, dan matlamatnya telah sepenuhnya direalisasikan. Pemuda moden harus berusaha untuk menjadi seperti nenek moyang mereka yang jauh - pahlawan: untuk menjadi berani dan berani, kuat dan sengaja, menghormati para penatua mereka, membantu yang lemah, perhatikan tradisi dan adat kebangsaan, perhatikan antara satu sama lain, bekerja untuk kebaikan keluarga dan tanah air, dan belajar ilmu baru.
Permohonan
Ia adalah pada permulaan masa, Pada zaman keemasan zaman dahulu. Eternity bermula subuh. Yang gemetar gemetar dari Kepercayaan Burkhans, St. Jangar hidup hari ini!
Dzhangarchi terkenal
Eelәn Ovla Basuga Mukövün
1878 - 1944. Җ 1857 - 1920. Җ.
Shavalin Dava Baldra Nasuk
1888 - 1971 җ.җ. 1884 - 1959 җ.җ
Liҗin Tolt Windows Tsagan Haalî Sharan Dmitry
1906 - 1970 җ.җ 1957 җ.
G.O.Rokchinsky "Eelian Ovla"
Wira-wira epik "Jangar"
Küңkәn dara suudgn Barun biyin ahdgni -
Күүкн күрң һалзн кумглтә, Irgsn Yirn Yishn җилә
Nine Negn Aldi Yumig Tuu Keldg
Hev Baltn Eemonomshn juga, Irәd uga yirn jisn
Hall yamr chirig bolv gig җ or ә yumig taa d meddg
Mürn Deer Körg Ugg, Bain Küңkәn Altn Chee
Kund Harth Savr
Tok Zula Haani Aldl Zon Biiyin Ahldgn
Taesg Bumba haani ah Tövshün Shirkgin ah Ginә,
Alîr aldr haani kövün Bök Mömissgn Shigsrinh
Uyin hnchn Җaңһr bilә uuһn kövün ginә.
Shiltә Zandn gerl hatna
Erkn Horn Heyr Nastad
Arslugin Arg Ulan Hoer
Khoңһrin daru suudgn - Zün tal һyurvdgchn -
Tavlad Suhlarn, Buyn tuggs aavan küvün dan oxn,
Türkiye Heyr Köpni Zәәdg Suudg, Burkhn Sәәhn eeҗiһәn
Türkýhәd Suuhlarn, Beli Uga Highsn,
Hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh,
Baatr Bumbin Orndan Buhrl Halsnarni Irҗ
Kiith Har Shoran Ner Hathlgsn, Ezn Bogdyg Dahgsn
Zaani tavg hәәsn Bulңһrin kövün Dogs Har Sanl
Har külgtә Güzәn Gümb
Ezn Bogd KhaҖrin
Erk Tugin kövün,
Sananas delm hurdn,
Salknas ald hurdn,
Dany kild dasgsn
Orchlugin Sohn Migyan
Rujukan
1. Basangova M. "Djangar" Kalmyk epik heroik rakyat. Repertoar epik.
2. Bitkeev N.Ts. "Jangar" Kalmyk epik berani rakyat. M., Sains, 1990.
4. Bitkeev N.Ts. "Jangar" dalam sistem pendidikan. Elista 2009
5. Bordjanova T.G. Pada plot fungsi beberapa genre puisi ritual dalam epik "Janngar". Elista 2004
6. Djangar. Bahan dan penyelidikan. m., 2004, ms.
7. Penerbitan ilmiah "Jangar" dan masalah kreativiti etnik. Prosiding persidangan saintifik antarabangsa. Elista CJSCr NPP "Jangar" "1990.
8. Penomboran lagu-lagu diberikan oleh penerbitan: "Djangar". Epik rakyat Kalmyk. Pemprosesan B. Basangova. Elista, 1989
9. Olzeeva S.Z. Kastam dan tradisi dalam epik "Dzhangar" // Portal maklumat "Kalmykia". Posted 12/20/2015 www / kalmykia-online.ru
10. Pakhutov AE, realiti etnografi dalam epik "Dzhangar", Moscow, 2004.
11. Erdniev U.E. "Kalmyks. Sejarah - esai etnografi. Elista 1985 c. 251-252
http://school-science.ru/4/18/1155